铜镜是古代器物中常见的类型。铜镜是照面饰容的用具，与人们的日常生活有着密切关系，自早期铜镜（齐家文化）到玻璃镜出现之后，青铜铜镜才逐渐退出人们的日常生活。铜镜又是十分精美的艺术品，其铸造精良，形态各异，花纹华丽，镜铭丰富，不同时代的铜镜还有着不同时期的文化内涵。铜镜见于世传和家藏，又常出土于古代墓葬中，由于时代特征明显铜镜又是考古中断代的标准器物。铜镜很早时期就常常被文赏玩，到了北宋时期，铜镜著录于一些古器物图书中，《宣和博古图录》收录了面铜镜，开创了铜镜记载历史，后经过探索和研究使铜镜文化渐渐丰富起来，从而形成了中国铜镜学的基础。
□ 先秦铜镜起源
铜镜起源于什么时候？从古文献中可以知道，早期铜镜起源有黄帝一说，“．．．．帝因铸镜以像之，为十五面，神镜宝镜也。”《述异记》有两种，一是祖冲之所撰之(－)，此书见于《隋书·经籍志》杂传类著录，有十卷，但今已失传，鲁迅《古小说钩沉》辑有佚文。另一部《述异记》是南朝（－）任昉编写的一本书，共有二卷。任昉是乐安博昌人，即今天的山东寿光，他“家藏书三万卷，故多异闻，采于秘书，撰《新述异记》上下两卷”，沿用祖冲之的书名，也是记载一些古代的怪异之事，较之祖冲之所著，任昉的《述异记》内容更为广泛丰富，有神话传说、山川地理、古迹遗址、民间传说、历史掌故、奇禽珍卉等，可以说是无所不记，内容相当庞杂。
书中有铜镜起源的传说记载：“饶州俗传轩辕氏铸镜于湖边，今有轩辕磨镜石，石上常洁，不生蔓草。”实际上在先秦时期著作中“镜”就有记载，如《韩非子》中有观行篇，说“古之人，日短于自见，故以镜观面。”又《庄子》说：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。
在《战国策》一书中有篇十分有名的文章，即邹忌讽齐王纳谏，说的是战国时期齐国大臣邹忌“修八尺有余，其形貌昳丽。”是一美貌的男子，一天他对镜而观，对他的妻子说：“我同城北徐公比，谁漂亮？”他的妻子说：“您漂亮，徐公哪里比得上您呢？”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公漂亮，于是又问他的妾：“我同徐公比，谁漂亮？”妾说：“徐公怎么能比得上您呢？”后来有客人从外面来，邹忌同他坐着闲聊，邹忌又问他：“我同徐公比，谁更漂亮？”客人说：“徐公不如您漂亮。”一天，徐公来了，邹忌仔细看着徐公，感觉自己不如徐公漂亮；再照镜子看看自己，更是觉得自己与徐公相差甚远。就反复想这件事，为什么大家都说自己比徐公漂亮啊？总结出来“我的妻子认为我漂亮，是偏爱我；妾认为我漂亮，是害怕我；客人认为我漂亮，是想有求于我。”从观镜自美、妾客奉承悟出了一些道理。于是便劝谏齐王虚心纳谏。
《考工记》对铜镜的记载有详尽的描写，说“金锡半，谓之鉴燧之齐”鉴燧都是古代铜镜的别称，用铜锡各半来铸造铜镜是先秦时期研究出的合金配方。
从考古发现中最早的铜镜是齐家文化铜镜的发现。年，在甘肃省广河齐家坪墓葬中出土了一面铜镜，此镜圆形，直径仅6厘米，镜面平坦，有光泽，背面无纹饰，中部有一拱形环钮。年在青海贵南县齐家文化25号墓中也出土了一面，镜面平滑，锈蚀严重。背有钮（残）并饰有不规则的七角星几何图案，角与角之间行斜线纹。镜缘钻有两个小孔，可能是代替钮人微言轻系绳悬挂之用。这面七角星纹镜，直径8．9厘米，厚0．3厘米，镜体为圆形，有钮，但已残损。在钮外和接近镜缘处各有一周弦纹，两周弦纹之间依次排列若干扇形图案，中饰平行线纹，在钮座外形成一不规则的七角星图案，七角星的光素与平行线纹的多变相互映衬，简约中透出古朴的韵味，是我国早期铜镜代表型器物。齐家文化属金石并用时期，也是原始社会解体时期，距今有年的历史，齐家文化铜镜是我国最早的铜镜实物。
夏代的铜镜也有发现，在夏遗址的偃师二里头遗址曾出土一件直径17厘米、厚0.5厘米的圆形铜片，可能是铜镜。该器四边有61块长形绿松石镶嵌，中间用绿松石块嵌两圈十字形图案，每圈均为13个，酷似今天的钟表刻度。可惜只是孤例。
年，安阳西北岗殷代贵族大墓曾出土一面弓形钮、饰有纺织纹和鳞形纹的“圆板具钮器”，被确认为铜镜。这是当时发现的最古老的铜镜，但长期未引起人们的重视。年，在殷墟“妇好”墓中又发现四面铜镜，殷代有铜镜的事实才最终得到确证。
西周铜镜现在已经发现了10多面，分别出土于河南、陕西、辽宁等地的西周墓葬中，以素面镜为多。西周铜镜的形状均为圆形，形体一般在10厘米以内，镜身较单薄（0.2-0.3厘米），镜面平或微凸，镜钮除弓形外，还有橄榄形、半环形、长方形等。
商代六芒星纹镜战国四山纹铜镜□ 战国时期铜镜
战国时期的铜镜有了很大的发展，也是先秦铜镜发展过程中的鼎盛时期，这是因为春秋战国青铜冶铸业已经进入了一个十分发达时期，其铸造技术和工艺水平也达到了前所未有的水平，特别是战国时期的铜镜制作精巧，体现了当时的青铜工也的高超的技术水准，同时由于冶铜业的普及，使铜镜流传的地区和范围更广。
春秋战国有多年的历史，春秋中叶之后，铜镜铸造有了较大发展。但当时主要是流行全素镜和有单线、双线凸弦纹的素镜，继承了铜镜的早期特点。战国时期，铜镜的种类开始增多，装饰纹饰也开始多样化，常见的有除花叶镜、山字镜，还有菱纹镜、兽类镜、蟠螭纹镜、连弧纹镜等以几何纹、动物纹、植物纹为主的铜镜。在一些地区还出现了彩绘镜和金银错纹镜等特种工艺铜镜。新的纹饰出现，表明了战国时期的思想也进入了一个多样时代，这些纹饰出赋予了铜镜新的文化内涵。
山字纹镜是战国铜镜中存世和发现数量最多的品种，总量约占当时铜镜总数的80%左右，山字镜的主题纹饰为山形，有三山、四山、五山、六山之分。镜背以细密的云纹、羽翅纹等作地纹，以变形花叶、柿蒂、竹叶等纹饰作为中间纹。为什么用山字作主题纹饰？研究战国铜镜的学者有多种说法，其一是以字代形，认为：“刻四山形以像四岳，此代形以字。”日本人也对中国战国山字镜进行了大量的研究，如日本学者驹井和爱，他的多年研究，其成果集中体现在《中国古镜的研究》一书。他认为：山字在甲骨文，金文中的写法与今天的山字写法几乎没有多大差别！山在中国古代往往与不动，安静，养物等观念结合在一起。因此在铜镜上使用大的山字表示山图形，如同福，寿，喜等字一样，有很强烈的吉祥寓意。
先秦时期的人们对土地和大有着神圣的崇拜，认为有神灵主宰。至今我国各地有对山神崇拜传统，神话传说中山是神灵的寄居之所。《山海经》就把我国山地划分为二十六个区，记载了四百五十座山以及各山的神灵。由于山“高与天接”，古人就把它想象成天地相同的道路而加以崇拜。《淮南子》中的地形训说：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”名山被想象成天神寄居之所和通往上天的道路之后，对山的祭祀就开始盛行。《礼记》说“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”帝王对山封禅祭天地，向天地报功，表明自己是顺应天命而进行统治的。山字镜也是对山崇拜一种现象。
邢台出土的战国时期山字镜为四山镜。铸造精美，纹饰清晰，工艺先进，是不可多得的铜镜精品。铜镜以圆形以象天穹。镜纽为兽纽，镜纽有两条弦线组成的四方形，以象征大地，古人有天圆地方的概念。在四方形与圆形间有四个山字组成的纹饰。四山以象四岳。也是古人东、南、西、北四方，《淮南子》原道训：“以抚四方。”；古人注解说：“四方谓之天下也。”在四方的四角装饰一四片桃叶，两个桃叶之间用云纹相连。在主纹饰的之间，以地纹为羽状纹，填以主纹与之间的空隙。
铜镜各部位名称西汉“尚方”铭八乳四神规矩纹铜镜汉宽缘昭明铜镜东汉“长宜子孙”铭内连弧纹铜镜唐葵花形仕女纹铜镜唐菱花形花鸟纹铜镜唐禽兽葡萄纹铜镜□ 汉唐铜镜文化
在邢台发现较多的是汉代时期的铜镜，汉代也是我国铜镜发展的重要时期。从目前考古发现看，汉代铜镜流行的样式很多，有蟠螭纹镜、蟠虺纹镜、章草纹镜、星云镜、云雷连弧纹镜、鸟兽纹规矩镜、重列式神兽镜、连弧纹铭文镜、重圈铭文镜、四乳禽兽纹镜、多乳禽兽纹镜、变形四叶镜、神兽镜、画像镜、龙虎纹镜、日光连弧镜、四乳神镜、七乳四神禽兽纹镜等等。
邢台汉代铜镜，如宁晋出土的西汉“尚方”铭八乳四神规矩纹铜镜是这一时期的代表作品。汉代铜镜中的T、L、V等图形符号，其形似神话传说中的伏羲、女娲手持的用于规天矩地的工具——规矩。规矩的名字的来源，《史记》有“规矩为辅，副以权衡”的记载；《淮南子》曰：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春．．．西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋．．．．”。专家对此类纹饰结合文化传统，以古代名物为铜镜命名。在西汉“尚方”铭八乳四神规矩纹铜镜还有四神，四神也叫做四象，即青龙，白虎，朱雀和玄武，是我国古代人民所喜爱的吉祥物。这四组动物，也是中国古代神话中的四方之神灵。春秋战国时期，由于五行学说盛行，所以四象也被配色成为青龙，白虎，朱雀，玄武。两汉时期，四象演化成为道教所信奉的神灵，故而四象也随即被称为四灵。
昭明镜就是以铭文第一句有“昭明”二字而命名。昭明铜镜西汉到东汉初期的铜镜代表作品之一。昭明镜镜铭文字较多，完整的铭文应是：“内清质以昭明，光辉象夫兮日月；心忽扬而愿忠，然雍塞而不泄”。但完整铭文的昭明镜并不多见，多数镜铭出现省文。镜铭的书体有篆隶式变体，似篆似隶，篆中带隶，字体活泼，流畅秀美，圆笔中带有方笔，还有一种字体比较方整，与汉代铜印印文的缪篆如出一辙，特别是字与字之间夹着“而”字，使整个铭文呈现出一种固有的韵律美，常见于省字减句夹字的铜镜中，多见于圆钮座连弧纹昭明镜，六言成句，词藻朴实，对研究汉文学也有一定的史料价值。我市的内丘与隆尧分别有此类铜镜的出土和收藏。
除以上两种，冀南一带还有汉四乳锯齿纹铜镜、东汉“长宜子孙”铭内连弧纹铜镜、汉龟龙纹铜镜等类型的铜镜出土。
唐代，邢台文化发达，经济交流空前。在域内的唐墓中不断有铜镜的发现。唐铜镜在造型上突破了汉镜，出各种花镜，如葵花镜、菱花镜、方亚形镜等等。图案除了传统的瑞兽、鸟兽、画像、铭文等纹饰外，还增加了表现西方题材的海兽葡萄纹等。唐镜纹饰清新明朗，流畅华丽，自由活泼，特别是高浮雕技法，生气充沛，柔美自然。
邢台市临城出土的唐菱花形花鸟纹铜镜是唐代铜镜中的重要一种，其铸造十分的精致，从形状上打破传统的圆型铜镜。唐代还有葵花形铜镜，半圆钮，葵花形又有人称源于莲花，以此为形以突出“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的主题，这是因为荷花被认为是“君子之花”。在中国传统的花文化中，莲花是最有情趣的咏花诗词对象和花鸟画题材，如“连（莲）生贵子”、“连（莲）年有余（鱼）”等吉祥图案，表达着人们的美好愿望。邢台隆尧出土的八出葵花铜镜，在镜纽两侧铸有两棵树，在树旁各立有形态不同仕女一人。海兽又称为瑞兽，与葡萄同为西域通过丝绸之路传入大唐；在内丘、威县、清河等地出土的唐镜，以海兽葡萄纹为主题，也保存下大唐与西方交流的实证。
辽禽兽葡萄纹铜镜元双龙纹铜镜□ 明清铜镜民俗
宋元铜镜在我市经常有出土和发现，如临城出土的宋亚字形缠枝花卉铜镜，采用亚字型铸造，是唐镜菱花后的又一品种。我市出土的金代镜子局官（押）神兽纹带柄铜镜，其铜镜圆型部分继承了汉唐铜镜风格，突破的是在圆镜加了一个手柄，以方便使用时手执。同时在铜镜上铸有“镜子局官造”字样，由此可以推侧当时铜镜铸除民间铸造外，铸镜官方也进行了一定的管理。
明清时期，铜镜虽然大量的使用，但其铸造及工艺上没有更大突破。而在前代的基础上，其样式更为杂乱。
此时铜镜技术没有大的发展，但铜镜的使用和民俗逐渐形成和丰富起来。
铜镜是日常生活用品。以镜鉴面，为此镜又称为鉴。相传，秦朝咸阳宫中有一方摩镜，人直立面镜，可清楚照见人的五脏六腑。如果谁有坏心歹意，也能照得清楚。传说秦始皇即用此镜来考察宫中嫔妃，待卫等人的忠奸。这个传说记于《西京杂记》一书中。成语中有“秦镜高悬”，后人因镜可以看到人的内心，为此演化出善于判案公正无私的清官，称之为“明镜高悬”。唐太宗李世民对镜子评价说：“人以铜为镜，可整衣冠，以古为镜，可见兴替，以人为镜，可知得失。”千百年来，铜镜与生活相伴，形了铜镜民俗文化。
古代把将铜镜视为神秘之物，东汉至魏晋，出现了浮雕的神兽镜，常刻“青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳”之语，在铜镜上制作吉祥图案和吉祥铭文，其用意在于突出强化铜镜的辟邪求吉功能。特别是道家更把它当作能照妖之神物，受此影响，用铜镜以谋求安宁吉祥。至今在民间还有建房屋时多于房脊上嵌面镜子，以示辟邪。
嫁妆物品，必有铜镜。铜镜有着特殊的功能，在晋代已有婚礼用镜的民俗，《晋东宫旧事》记载，皇室娶亲，要用多种铜镜：“皇太子纳妃，有著衣大镜，尺八寸，银华小镜，一尺二寸，(立立)衣纽百副，漆妆盛盖银华金薄镜三，龙头受福莲花钮(钅巢)百副。”在民间北方地区有婚嫁迎娶仪式中，新娘坐在轿中要怀揣镜子；在拜天地八仙桌上的斗中要挂镜子；还有在新房的寝帐内放镜子等。这些习俗都是为迎合驱魔辟邪，保佑新人平安幸福而设置的。还有一层意思是借镜子的明亮洁净，来寓意做人要心明如镜，品行端正。铜镜还在民间视为吉祥物。在北方有铜镜与绣鞋放在嫁妆箱底部作为镇箱物，这是用铜与“同”，鞋与“偕”的谐音，派生出“同偕到老”的吉祥语。古时还有把铜镜作为爱情的信物相互赠送，成语“破镜重圆”，就是一则以铜镜为信物，讲述夫妻悲欢离合的爱情故事。
除此，铜镜还有治病的功能，有关能照见人体内部以治疾病的铜镜传闻也不少，《异闻记》说：“隋时王度有一镜，岁疫令持镜诣里中，有疾者照之即愈。”《樵枚闲谈》说：“孟昶时，张敌得一古镜径尺余，光照寝室如烛，举家无疾，号‘无疾镜’。”
明“长命富贵”铭铜镜