文/谭玉峰
孔子是千古圣人，他的儒学思想被深深地根植于数千年的封建社会，浸淫着中华民族的传统文化，而且还备受帝王推崇，深得平民喜爱。成就他成为草根圣人，让他千古屹立的是他那套完整的仁爱思想。在很多人看来他是个文人雅士，岂不知“孔夫子挂腰刀——能文能武”，他真正是一个有勇有智双料人物，夹谷会盟就是彰显孔子大智大勇的伟大历史事件。
乱世造就无冕素王
春秋战国时期是周王朝统治的后期，也是中国古代由奴隶社会向封建社会过渡的关键时期，这一时期新旧制度的更替，新旧思想的更替，促进了政治、文化、经济的大发展，诸子百家争鸣，各种思想激烈交锋为下一个时代的开启作了充分的思想准备。生于这一时期的孔子，看到周家王朝的衰亡，特别是礼乐的缺失与崩溃，痛心疾首的他肩负起了时代的重任，创立了以仁为核心的儒家思想体系，并穷尽一生为这一学说的发扬光大和应用于社会的实践，做出了巨大贡献。
孔子名丘，字仲尼。春秋鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市南辛镇)人。家中排行第二，又称孔老二。是中国古代文学家，思想家，理论政治家，教育家，社会活动家，古文献整理家，儒家学派编撰人，被后人推崇为儒家学派创始人。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。他一生从事传道，授业，解惑，被后人尊称“至圣先师，万世师表”。后人把孔子的言行语录记录下来，作成《论语》。孔子还被尊为“素王”，他的言行被学生们编写成创世巨作《论语》。作为中国古代文化的里程碑，用什么样的溢美之词赞美他、概括他都不为过；同样在打到他的年代用什么样的词语去贬低他、污蔑他也顺理成章。孔子由人到神被世人顶礼膜拜，再由神还原到他的本来面目才能让我们去真正的认识他。孔子在政治上正春风得意之时，却因隳三都失败后被鲁国贵族排挤开始浪迹天涯。他曾这样评价自己：“其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忌食，乐以忘忧，不知老将至。”给人们描绘了一个勤于学习、乐于施教、以学习为乐的可爱老者的形象。
怎么样去认识和理解孔子的思想体系？黑格尔从欧洲中心论的观点出发，认为思辩的哲学才是哲学，称孔子哲学是“一种道德的哲学”。在《哲学史演讲录中国哲学》中甚至十分轻蔑说：“孔子是一个实际的世间智者，在他那里，思辨哲学是一点也没有的---只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里边我们不能获得任何特殊的东西。”比孔子晚多年的黑格尔的这一评价是显然不公正的。当然，其中的原因是多方面的，如阅读中国古典文献的困难，对中国哲学和孔子思想缺乏全面深刻的了解等等。实际上，孔子思想是一种源于伦理又超越了伦理的人本哲学。孔子重人道轻天道，把人与人生看作是他的仁学的根本问题。他虽然不否认上帝鬼神的存在，但却怀疑它们的支配作用和祸福人类的能力。他认为人世间的事情是人做的，人可以不依赖于上帝鬼神，自己决定自己的命运，尤其是在道德生活方面。大家知道，在春秋时代，社会生产关系和阶级斗争的发展，使得作为社会中间的民众力量充分显示出来，诸侯各国的政权以民众的支持作为风向标。君贵民轻的王权思想逐渐被民贵王轻的民本思想取代。孔子仁的内涵即源于这一社会基础。
孔子曰仁为爱人，就是亲民的政治理念；再曰仁为克己复礼，就是强调修身的道德准则；三曰仁为“仁者人也”，就是强调社会伦理中的人，以仁来调整人与人之间的社会关系。在这一思想体系中，礼是居于次要位置并和仁相互影响相互促进的行为准则。所谓礼就是周礼，是周族人在其氏族社会时期形成的一整套的氏族习俗，是周族传统的典章、制度、仪节、风俗的总和，具有不成文习惯法的性质。在周代礼的载体就是“器与名”，所以在那个时代礼器、名分十分重要。鲁国是周公姬旦的封国，姬旦是周的重臣，他的儿子赴鲁就国时从王城带走了一整套的完备的文史资料。西周灭亡后建立的东周政权，几乎没有从过去的王城得到历史文献。这使得周礼在鲁国得以延续并成为扩散点成为可能。生于鲁国的孔子自小在这样的社会环境里长大，深受熏陶并热爱上了周的文化。这为他的儒家思想奠定了雄厚的理论基础。因此他说：“丘闻之，民之所由生，礼为大，非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲婚姻疏数之交也。”（《礼记哀公问》）
孔子在他所生长的社会条件所能达到的水平上，确实能称得上是一位思想深邃的大哲学家。他不但建立了以仁为核心、以礼为载体的人本哲学，而且以它为指导，建立了包括伦理、政治、教育等各门学说在内的一套相当完整的春秋时代的社会的学问。可以这么说，凡现代意义上所说的哲学思想、伦理思想、社会政治思想、文艺思想乃至音乐、体育等方面，都囊括在他以“仁”命名的哲学中了。所以，几乎与黑格尔同时代的文学泰斗伏尔泰写下了颂扬孔子的诗歌：“他只用健全的理性在解说，他不炫惑世界而是开启心灵，他的讲话只是一个圣人，从不是一个先知，然而人们相信他，就像他自己的国土一样。”
文事武备“礼”克强敌
公元前年平王东迁洛邑（今河南洛阳）以后，周朝王室成了摆设，甚至成了诸侯称霸的工具和遮羞布。从前是天子统帅诸侯，“礼乐征伐自天子出”。现在这些权力都落到诸侯手里，“礼乐征伐自诸侯出”，“礼乐征伐自大夫出”，甚至于“陪臣执国命”。新兴地主阶级纷纷起来争权夺利，周朝奴隶制处于“礼坏乐崩”的境地。一种全新的展示肌肉、让人不战而屈谋取霸权的形式——会盟立誓逐渐推广盛行。据《左传》记载，周朝会盟数量至少有二百次。这期间葵丘会盟、践土会盟、黄池会盟、徐州会盟被合称为春秋四大会盟。在这林林总总的诸侯争霸的会盟中“夹谷之盟”是个微不足道的一次，但它是孔子摄相礼亲自参与的，弱小的鲁国在孔子的主导下，以“礼”胜强齐，以弱国克强敌。
在这里我们先说说会盟的一些故事，以此来讨论夹谷会盟的历史意义。春秋争霸无不都带着野蛮和鲜血，伴随着新的生产关系的产生，最直接最残酷的体现着弱肉强食的人类进化规律。齐桓公九合诸侯，以其葵丘之会称雄立霸。“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”孔子看到这个大手笔，几乎把齐桓公佩服的五体投地，他这样盛赞道：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，统一天下，老百姓到现在还受到他们的恩赐啊！没有管仲，我们都要拨散头发，衣襟开向左边，变成蛮族统治下的人民了。”
打着仁义的大旗，兴仁义之师就能战无不胜、攻无不克吗？在鲜血淋淋的霸权之下是没有仁义可谈的，更不是君子之风张扬的场合。如果将礼义用到君子身上，会使君子之风发扬光大；但如果象宋襄公在春秋乱世中不切实际地空谈古时君子风度，为了守迂腐的信条在政治军事斗争中处处被动，并且把仁义滥用在敌国甚至是敌军身上，以至数次受辱，不但误国，也会害了自己。齐桓公晚年齐国大乱，一代雄主死的窝窝囊囊。齐桓公去世后，易牙、竖刁、开方三人废掉齐桓公立的太子昭，另立新君。宋襄公联合几个小国帮助公子昭复位以后，自认为做了一件件惊天动地的大事。周襄王十三年春，宋约齐、楚三国相聚在齐的鹿地。宋襄公以盟主的身份自居，但是楚成王这个愣头青偏偏不买帐，喝令楚兵把宋襄公绑了，然后指挥五百乘大军浩浩荡荡杀奔宋国。最后宋襄公被楚国俘虏，后来觉得没有多大的用处便放了。
周襄王十四年夏，怒气未消的宋襄公不顾大臣们的反对，决定拿郑国这个软柿子捏捏。郑急求救于楚，楚没直接去救郑国，却令大队人马直接杀向宋国。宋襄公只得带领宋军星夜往国内赶。宋军在泓水边扎好营盘，楚国的兵马也来到了对岸。大臣公孙固对宋襄公说：“楚军到此只是为救郑国。咱们已经从郑国撤军。他们的目的已经达到了。咱们兵力小，不能硬拼，不如与楚国讲和算了。”宋襄公却说：“楚国虽然人强马壮，可缺乏仁义。我们虽然兵力单薄，却是仁义之师。不义之兵怎能胜过仁义之师呢？”宋襄公又特意做了一面大旗，并绣有“仁义”二字。到了第二天天亮，楚军开始过河。公孙固向宋襄公再谏说：“等他们过到一半，我们杀过去，定能取胜。”宋襄公却回身指着战车上的“仁义”之旗说：“人家连河都没渡完就打，那算什么仁义之师？”待楚军全部渡完河，布上阵时，公孙固第三次劝宋襄公说：“趁楚军还乱哄哄地布阵，我们发动冲锋，有可能取胜。”宋襄公十分生气，不由地骂道：“你怎么净出歪主意！人家还没布好阵，你便去打他，那还称得上是仁义之师吗？”话音未落，楚军列队冲了过来。宋军大乱，那杆“仁义”大旗，早已不知丢在何处去了。兵不厌诈是兵家制胜的法宝，在斗智斗勇的游戏中，强者不一定是胜利者，弱小者不一定是注定的失败者。强弱的转换来自多方面的影响，但是绝不是像宋襄公那样空讲仁义所能做得到的。
孔子幼年时极为聪明好学，二十岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，他身高九尺六寸，今一米九以上，臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量为豪。孔子自二十多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常
如果说光明大道是枣庄经济的黄金动脉，那么以东湖公园、鲁南水城新地标为中心，以“夹谷会盟、和谐之都”为起点，南至永安南山文化群（十里泉湿地、南湖湿地、湖山公园、马场影视基地）一线为纵轴的就是市中新区人文历史隆起带。在经济人文交融汇通的地方形成的市中新区，必将一瑰丽夺目的姿态扮靓新的形象。因此以挖掘夹谷会盟文化为突破口，打造“齐鲁会盟之地，中国和谐之都”的历史文化品牌，夹谷山作为“齐鲁会盟”之处，必将向世人揭开她神秘的面纱。
（图片源自网络）
参考文献：
1、匡亚明《孔子评传》；
2、司马迁《史记孔子世家》；
3、左丘明《左传》；
4、清代乾隆版《峄县志》；
5、媒体资料来源《市中文史》、《市中新报》。
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